1985 年 7 月，人形净琉璃研究人员有了真正意想不到的发现。

在岩手县盛冈市铃江宏爱家族的住宅中发现了被认为可以追溯到17世纪的非常古老的人偶和古代文献，这些发现表明铃江家族是从三条村搬来的操纵者宽永时代的淡路人。后来得知，他的家族也是印章制作者。虽然盛冈铃江家的祖先白兵卫和宽永时代的起源还需要一些调查，但毫无疑问，淡路人偶早在17世纪就已经传播到盛冈，被称为三人木偶。这一发现推翻了传统观点认为，这种游戏仅限于北部的福岛县，而在东北五县并不存在。

铃江家族在宅邸中供奉着三条稻荷神社，但在重建神社时，他们要求岩手县立博物馆破译旧的脊牌，结果发现他们的祖先白兵卫是来自淡路的木偶师。县立博物馆馆长、民间艺能专家角谷光明（现任盛冈大学教授）在研究铃江家传承的拼写时，发现了人偶和文献。角谷先生在民俗表演艺术协会上宣布了这一发现，并编撰了《盛冈机械手城兵卫和淡路木偶》（《民俗表演艺术研究》第7期《淡路木偶和岩手艺术团》），并出版了铃江家族，这个玩偶在世界范围内广为人知。本文很大程度上依赖于 Kadoya 先生的这篇论文。木偶剧研究会（会长佐藤彰）也立即开始调查，包括鹿野胜美的《盛冈城贝铃江木偶》和斋藤彻的《铃江家木偶第一次调查报告》（以下简称《木偶剧团》）历史研究》）第一期（第一期）等优秀论文相继发表。

关于铃江家的创始人白兵卫移居盛冈，1748 年 5 月 15 日的《鹤》中写道：

我的祖先出生于丹州国三条郡三条村铃枝又郎，同名兄弟白兵卫，怜悯盛冈官员中大人，于民国十八年被赐予住所。宽永时代，山城的领主元重在初四住在五本丸，向直宫下介绍了各种艺术。大年初四，为见吉游览了城内河，参观了独云坊寺。盛冈义德镇主御祭神社：从去年开始，大町县令每年都会收到印章，以慈悲五国境内的所有地区。

另外，在1846年的屋脊板上，

“我们的稻荷大名神宽永第十五代始祖 城井铃江 藤原正盛 淡路国十三条村下地保州城屋”

A。

根据这些记载，城兵卫是三条村又五郎铃江的弟弟，于1638年或18年移居盛冈，在城内向源重直亲王展示了他的各种艺术，因此，这成为了从此以后，每逢新年，城内都会举行“独昆坊马瓦西”（可能是三轮庄）表演，境内也允许表演。源重直是盛冈藩的第二代藩主南部重直，或许是受到其母亲（鸭子氏里的妹妹）的影响，他热爱上方文化，“邀请了数十名艺人和能剧艺术家，并获得津贴” ”他是一个被认为是近身武士的人（“南部四京”）。

铃江家流传有两卷《独君坊传》。宽永时代白兵卫的移居，可能是以《独君坊传》、《宽永十五年丰越十二年》的日期为依据的，所以不能立即接受为历史事实。关于宽永十八年正月初四在政府面前的操纵行为，目前还没有得到确凿的证据。

根据门谷光明先生的研究，自1661年起，封建首席家臣“大将”（2013年3月起存在）的日记中就出现了城内操纵的记录，但白兵卫的名字并不在其中。他们，以及他与白兵卫的关系尚不清楚。 1715 年 7 月 11 日，白兵卫出现在《杂书》中。

顺便说一句，四年前，圣德元年一月，德岛藩第四代藩主光隆的弟弟、飞驒神贵重的养女大春送了轿子给俊树。南部，盛冈藩第六代藩主。

在此之前，《远野古事记》（1763年，法历13年）记载，白兵卫曾在元禄时代（1688-1704）末期的远野八幡祭上进行表演。

一。远野市的歌舞伎（操纵者）观众表演在延波年期间在科罗卡开始。江户绫折多雄虎屋永官经常被叫到自己的宅邸看望孩子，也有人在那里见到他（略）。此后，绫折歌舞伎的戏剧就在这里上演，当时的末世时期元六八幡祭、盛冈歌舞伎、权六座剧场的演员参加并提议演出。接下来，扮演该角色的白座演员们也在八幡演出，也有其他良演员参加的时候，导致该剧没有完成。

这是除铃江家族资料之外最古老的记录。由此可见，白兵卫至少在元禄时期就确立了自己的傀儡师地位，并在包括城下町在内的领地各地进行过演出。

就这样，领地给了以盛冈为基地的白贝座的非凡待遇。根据上述“卡库”和1748年10月的“卡库”，他在延教5年的新年收到金百字，并在同年六月进一步使用“Go”字..被允许，并被称为“Goshiroza Genshirobe”，直到宝历3年文化政策被重新审查并被禁止使用。另外，延庆五年三月，他被要求到江户接受表演艺术学徒的培训，所以他去了江户。

然而，此时白兵卫的演艺事业并不红火，他想学习一些其他技能，为自己带来稳定的收入。 在他的领域的帮助下，白兵兵卫成为了封印大师彦兵卫的弟子，并开始在印章雕刻。你将开始这样做。在领主的直接鼓励下磨练技术的白兵卫，后来与“宗座本白兵兵卫”并称为“盛冈御印番士二谷白兵兵卫”，兼任“宗座本”和印章制作师。

作为运营大师的白兵卫（从第二代开始改名为白沙）从事什么样的活动？幸运的是，有一本“杂项登记簿”（甲贺第二年 - 嘉荣三年级）和一个“三将登记笔记本”（嘉荣三年级 - 明治三年级），记录了当时向审查员提交的请求总共可以了解25年的娱乐圈以及艺人的来来往往。

其中，我们来看看从1987年2月8日开始，定档20天的木偶戏。 Shirosa于去年12月申请了演出，并聘请了来自全国各地的喜剧演员。抵达盛冈的木偶师共有 23 名，其中大阪人 3 人，江户人 10 人，其中大夫 4 人，三味线演奏者 2 人，乐师 3 人，乐器演奏者 1 人。他们雇佣了几乎一群喜剧演员。大约在这个时候，有座位的演员可能要少得多。不管怎样，白纱已经确保了足够的人员来执行塔楼上展示的“南部大创”，在大山寺的第一天，通过触摸牌子和打鼓来提高知名度，从而拉开了大山寺的帷幕。前方。入场费为木户线52个月、上色线22个月、古线14个月、〆89个月（妈妈）89个月、上敷350个月、中佐敷400个月、下增6个月。100句。没有提及外部主题。但由于某种原因，11日的演出暂停，喜剧演员们提前出发前往郡山。福岛县郡山市是高仓木偶和雪合木偶的故乡，传统上被认为是三人木偶剧的北方界限。

根据《美商挂号信》和《三商挂号信》记载，包括这次公演在内，从甲贺到明治时代的25年间，正式的戏剧公演只举行过两次。大多是简单的joururi、军事解说以及其他地区艺人表演的浮动故事。 Shirobei-za 逐渐失去了剧院公司的性质，并将其经营重点转向娱乐推广公司。在此期间，他们获得了控制城下町娱乐活动的权力，并与封建制度的终结联系在一起。这从以下史料中可以看出。

意识

1. 大将 1. 围棋木偶舞 1. 为赖净琉璃 1. 群谈讲座​​ 1. 浮世绘说书人
与Unodori Gosata Ni，自古以来一直由统治者统治。大内条保生上子或以上。
猪年8月1日（嘉荣4年）行动书：白佐善左卫门的警卫室

（摘自《申请挂号信簿》）

Ruri Umi、Funko、Nato Niuchi、Suzue Shirosaburo-dono 和 Monkey 在 Geisha no Kashira（娱乐申请者）祈祷。

（摘自《奥之志绪理》）

此后，据说sozabon一直持续到明治初期。 “各种申请信”以 1993 年 8 月 7 日的履约请求结尾。印章事业一直持续到上一代白佐（1880-1943）时代。

铃江家的资料中，有四本天保时代和甲贺时代的家谱。主要有以下几点。

其中，白佐五代的出生和死亡年份是已知的。根据《将军登记簿》记载，他死于安政七年（1860年）正月八日，享年62岁，因此出生时间应为1799年左右。此外，在他去世时，他的儿子白兵卫（六代白佐）已经41岁了，所以这意味着五代白佐在21岁时就有了一个嫡子。现在，如果我们假设迄今为止孩子的平均年龄是30岁，并追溯家谱，第一代白兵卫出生于延保时代左右，并在宽永时代定居于盛冈。相差了近半个世纪。

上村日向正城是上村源王座的座本，据说第三代源王城（1986年去世）是由领主赐予日向这个名字的，但他与铃江又五郎没有血缘关系。淡路的铃江家是三条村世代担任村长的家族。根据1811年三条村的屋脊书追溯家谱，我们发现：

第一代太助助 - □ - 第三代五郎兵卫（天正时代） - □ - 第四代助五郎（元和时代） - 第五代助五郎（宽永时代） - □ - 第七代又五郎（延保时代） - 第八代又五郎（（丰永时代） ...当前一代 Matagoro（文化时期） - 下一代 Jitsuzo（天保时期）

原来的铃江家住在阿波国板野郡铃江村（现在的德岛市河内町铃江），后来搬到了伊能津（德岛城下町）。太助介时期，移居淡路，侍奉浦壁城（三原町上代浦壁）的城主岛田家，直至五兵卫第三代，但由于天正时代其主人家族的灭亡，成为浪人并搬到三条村。从第四代助五郎开始，就担任三条村的村长。如果白兵卫在宽永时代移居盛冈，他的哥哥又五郎被认为是第五代或第六代助五郎（名字不详），但遗憾的是，淡路方面的史料至今无法确认白兵兵卫的名字。 。另外，在本山脊书的《桥林院名人》中，记载有“又五郎下仁彦彦、道太郎”这个名字，作为圆波山脊线变化时的跑步者。

在铃江家的家谱中，铃江又五郎被列为“座本县令”，但在淡路，这是一个陌生的头衔。身为三条村村长的铃江又五郎并不直接参与木偶戏，但他在三原地区的座本组织中担任顾问角色。据说他被托付了元气元年给予他的祝福，也将自己的力量借给了每一位座本的管理，而这一切并不总是顺利。

明治时代后，淡路的铃江家族继续有：助五郎、真一、庆一、庆一郎。明治初期神道成为国教时，助五郎被任命为碇八幡和片田八幡的住持。新一作为植村元王之印京座的代表，在六座书的“契约书”上（明治21年）签字。之后，真一离开三条到西宫经营牧场，而在淡路，真一的孩子岛本公子负责打理铃江家的墓地（俗称又五郎三昧）。目前铃江一家住在大阪府南河内郡三原町。

接下来，我想看看在都津发现的人偶。如果木偶一直延续到明治初期，新式木偶还会有很多，但出现的却是旧式木偶五只，手指木偶十只（其中三只），只有一个狐狸头。铃江家原本位于北上川附近的河原町，据说在1903年的大洪水中，许多人偶被冲走或损坏。 1942年和1943年遭受台风严重破坏，次年迁至距今约200米稍高处的现址。

我对所发现的玩偶的制作时间非常感兴趣，但不幸的是，现代早期的卡头通常没有内部铭文，而且无法根据玩偶或卡头的结构或风格建立年代表. 确定生产年份极其困难。

■在藤蔓中发现的东西

三巴索(三番庄/三番庄)/千岁（仙哉、千岁）/惠比寿（惠比寿）/一个侍女和一个戴皇冠的男人/手指木偶/“铃江家的传统书法”

铃江家人偶被发现后，淡路和盛冈之间的互访开始了。 8月下旬，淡路玩偶协会会长森胜访问盛冈，12月，盛冈县立博物馆金子馆长和角屋馆长访问淡路，1963年5月，铃江家族成员访问盛冈。他的祖先与大阪铃江本家成员的坟墓。

发现近一年后，7月28日在传统艺术欣赏活动中举行了淡路木偶净琉璃表演，南丹初中民俗娱乐俱乐部在岩手县市民表演厅表演了“太剧”和“坪坂”大厅。 。另外，NHK德岛放送台制作的《德岛特别Deko娃娃陆奥漫游》于1990年8月19日播出。

发源于诹访湖的天龙川流域，东边是南阿尔卑斯山，西边是中阿尔卑斯山，形成了广阔的山谷。这个山谷被称为伊那山谷。自古以来，它作为中山道的辅道和天龙川的河道交通路线而繁荣，东西方的各种文物来来往往。

伊那谷是民间表演艺术的宝库，尤以木偶戏极其集中的地区而闻名。在江户时代，据说每个村庄都有自己的木偶戏，流传着木偶戏的地方也很多。大多数人偶已经消失，但其中古田人偶、黑田人偶、今田人偶和早稻田人偶这四种人偶至今仍然活跃，保留着伊那人偶的传统。为了传承艺术，成立了伊那木偶戏保存会，培养了年轻的接班人，近年来各剧团的活动更加活跃。此外，还进行了新的尝试，例如以原创主题为主题，在日本烛光下表演，再现江户时代的戏剧氛围（今田人偶）。 1994年3月，四个剧团参加了国立文乐剧场第四届民间艺术公演“故乡木偶戏”。

伊那谷现存有800多把优秀的剑。对于商业座本来说，蕈属于消耗品，在淡路，破损的蕈和因大蕈的流行而变得过时的旧蕈正在被陆续丢弃，但在稻谷，蕈被作为当地文化遗产而受到珍视。已处理且总体状况良好。对于习惯了淡路阿波娃娃和文乐的类似袴的人来说，在被制作成类似物之前，袢的多样化和富有表现力的形状显得非常新鲜。其中，有很多18世纪的植绒荠和留有emba-bo风格的老作品，也有一些江户时代的作品，内部刻有作者和生产年份等铭文。成为研究年份不可或缺的资源。日本最古老的已确认铭文（1737年）也位于伊那谷（黑田娃娃）

位于饭田市黑田上乡的诹访神社境内，有建于 1840 年的日本最古老、最大的木偶戏台（国家重要有形民俗文化遗产）。另外，早稻田还流传着一种罕见的用人偶送神的民间活动。

与卡什拉一起，吸引研究人员注意的是大量历史文献的存在。尤其是古田人偶守护者唐泽家的大量文献，不仅对于伊那人偶的历史，而且对于整个净琉璃人偶的历史都是宝贵的历史资料。

伊那木偶剧团在学术调查和研究方面也不断开拓，并产生了许多优秀的成果。从过去的日下部真一的研究开始，近年来，我们以当地研究人员为中心，对伊藤义夫、武井正宏、樱井宏人、木下绫子、已故的木下道彦等人的头和文献进行了彻底的调查。这项研究已在饭田市立美术馆研究报告1《伊那谷木偶剧【樫目录】》和2《同[文献目录]》中结出硕果，这是木偶戏的最高水平该地区的研究表明。以下描述很大程度上归功于同一份调查报告，特别是伊藤义夫先生的著作和教导。

淡路木偶师深入参与了稻谷木偶剧的发展。市村六三郎被称为广泛宣传稻谷和美浓的座本。市村久三和吉田时三教古田人偶，吉田重三郎教黑田人偶，森川千三郎教河野人偶，久三、重三郎、千三三人都在该地区结束了自己的生命。他们流传下来的故事，如《多昆坊传》，至今仍被人们珍视和流传。

据史料证实，第一个踏足伊那谷的淡路木偶师是市村六三郎。六三郎是一个至少延续了两代的剧团，他的前任六三郎于 1749 年左右在甲州（滋贺县）开始了他的职业生涯，他的儿子六三郎于 1754 年在美浓（岐阜县）开始了他的职业生涯。从《引田家书》得知，他在宝历五年，因挂有“诸艺多能大师”的牌子而被三条村杂本起诉，这是禁止使用的。此外，六三郎的名字也出现在《引田家书》中，作为他在座本组织章程上的签名。源文6年（1741年）的《宗心市辻书》和宝历三年（1753年）的《角》署名是很有影响力的原创作品。著名的六之城一村。

六三郎首次出现在稻谷的记录中是在 1724 年 3 月。受出木市的旗本小笠原家（饭田市三保市）的邀请，进行人形净琉璃表演，并获得花费的30%（“小笠原家御用所五日记”）。小笠原氏似乎很喜欢木偶剧，1846年，他们为了村民的日常生活而推广木偶剧。

六三郎大概是沿着中山道行进，从中津川越过青内寺岭，进入伊那谷。这个区域是六三郎的专长，有以下表演的记录。

巨峰9 (1724)	伊月（长野县饭田市三保市）
干法三年（1743年）	弥勒堂（岐阜县瑞浪市山田町）
宝历三年（1753年）	镰沼地藏堂（瑞浪市稻津町大里镰沼）
宝历四年（1754年）	高松观音堂（瑞浪市下田、小田町）
宝历六年（1756年）	山田村童子（瑞浪市山田町童子）
	月吉村（瑞浪市名成町月吉）
	下石村（土岐市下石町）
宝历十二年（1762年）	小川渡（长野县下伊那郡高木村）
天命三年（1783年）	山王、阿岛安养寺（高木村）

据认为，六三郎在宝历时代（1751-63）后半期离开淡路，在访问了各个国家之后，最终来到了伊那谷，并在那里结束了自己的生命。六三郎的侄子市村久三在 1809 年写下了以下内容（摘要）：

五十年前，叔父市村六三郎出使各国时，从国本带来了《独魂坊传》，在各国演出，还有虾夷（北海道），后来到了我国（信州），渡河而死。饭田（长野县饭田市）附近的晚年。

六三郎所珍爱的《独昆坊传》被其侄子九三传授。虽然目前没有确凿的证据表明六三郎的作品是在北海道演出的，但如果这是真的，那将令人惊讶。无论如何，六三郎是一位积极进取的座本，他不受淡路座本组织框架的束缚，四处游历寻找新客户。

这些史料是了解六三郎在稻田谷活动的唯一线索，其去世年份也不得而知。没有发现坟墓。伊藤义夫说：“淡路的傀儡师直到独君坊去世前才将他的传记分开，从这一事实来看，六三郎的死亡发生在安长时代九三访问上古田的时期，或者昭和时代（1764年）的早期。〜72） ...1783年的记录表明他是九三郎的叔叔。他可能是六三郎剧团的继承人或其他同名的人。”此外，六三郎似乎并没有留在木偶剧表演的村庄。位于这里，所以六三郎是一位非常有能力避免与当地社会发生冲突并体谅志同道合者的领导者，但推测并非如此。

古田人形位于上伊那郡三之轮町中见轮上古田，位于伊那人形团的最北端。古田人偶的历史资料是当地木偶戏中最丰富的，保存有许多与中马（流通业）繁荣的唐泽家（商号：大分屋）有关的资料。

关于古田人偶的起源有两种说法：巨保14年（1729年）和元文5年（1740年）。此后，到了1743年，当年轻人凑钱从名古屋购买了一套典当人偶工具时，古田人偶的活动变得严重起来。次年的演出名称被记录在“Zumonozaku”（暂定名称）中，并且还保留着从 1789 年起被称为“Hikifuda”的手写戏剧排名。目前傀儡人偶有23张，地境源人偶有4张，剩下的牌只有古田娃娃。

在对古田人偶表演的详细记录中，特别值得注意的是1745年8月的一次祭典上的“演艺帝御之琵琶”表演。这是一场表演。该净琉璃的首演于同年4月3日在大阪明石越后城座举行，古田在大阪首演仅四个月后就将这一最新的外国题材搬上了舞台。 《楠木无名》于 1746 年 1 月 14 日在大阪竹本座剧场首演，约六个月后上演。大约在这个时候，在大阪，据说“操纵日益盛行，歌舞伎算不了什么”，人形净琉璃进入鼎盛时期，伊那谷也被不可思议的净琉璃所统治。

在这种情况下，市村六三郎的侄子市村久造拜访了古田。 《祭典运作的起源》（文星7）如下所述。

大约从安永时代（1772年-1780年）开始，丹州的统治者市村久三新座就从这个村庄退居了，从第三次天下太平时期开始，他就在每年的早春竭尽全力。年。宇藏芳三于1999年因病去世，由于他的去世，他的生产力逐年低于丈夫。

久三在剧团解散后定居于上古田，据说每年早春都会在《天下太平》中扮演三婆庄，但他最初很可能是他叔叔的六三郎座的演员。从对三八庄的提及来看，久三似乎开始认真练习古田的三八庄。唐泽家族的文件中有《上古田村志木三番，唐泽光尊所拥有》，他写下了《三八庄》这首诗。虽然没有年份记载，但由于唐泽光典出生于法历时代初期左右，因此可以推测久三时期的文字和诗歌都有准确的记录。由于各地区的三巴索都是口头流传下来的，因此经常被误传，但这份准确传达了18世纪至19世纪文字和短语的文献是三巴索比较研究不可或缺的一流文献。

1774年的《Nashimonokaku》文章中写道，“Yaguchi-no-watari (Shinrei Yaguchi no Watashi) 是当年的老师 Kyuzo”，这表明 Kyuzo 大约在这个时候开始认真教授古田娃娃..久三的名字可以在宽政元年和元年的“人偶经理”的卡牌（游戏排名）上找到，也可以在宽政五年到元年三年的卡牌上找到。文化时代的“人偶总统”。

1795年，建成了约10两大小的木偶剧标准舞台。然而，1799年，幕府下令“禁止娱乐表演或任何其他吸引人群注意力的活动”，并且不再允许在节日上使用它们。然而，古田的人们在等待新年的同时，却继续暗中操纵家里的年轻人，以防止他们做出恶行。虽然是秘密，但还是公布了排名，人气很高，在《年度日记》中被记录为“大热门”。

大约在这个时候，古田娃娃遇到了另一个问题。年轻人逐渐远离木偶剧，而被狂言（歌舞伎）所吸引。 1999年，似乎没有一个年轻人参与操作，第二年他们就开始表演狂言。在上方，木偶净琉璃以歌舞伎为主导，昭和时期竹本剧场和丰竹剧场的衰落就是一个标志，但古田木偶也敏感地反映了中部地区的趋势。

尽管如此，Furuta 的业务依然活跃，在 Kyuzo 的指导下陆续推出了新产品。文化5年（1808年），他在高远成里祭Hoko（Mamamochi）上表演了三天的魔术，赢得了大奖。次年，即1999年，他在高远城的勘介库鲁瓦举行了稻荷节仪式，并获得了县令赐予的清酒和两枚两钱。卧病在床的久藏的名字此时并没有出现在排行榜中。

文化六年（1809年）11月，市村久三将他从叔父六三郎那里继承并珍藏的《独昆坊传》交给了唐泽家。 Kyuzo 的儿子成为了一名商人，并没有继承他的父亲。

久三于次年（1810年）正月初六去世。次年12月，妻子大春去世。坟墓位于唐泽家族墓地，以夫妇俩的联名供奉。

从1816年8月14日闰开始，古田成员在南殿村举行了连续三个晚上的演出。 “市村悠三的纪念和名字是对前久三恩情的回报”（《一番年度日记》）

1824年新年伊始，来自淡路的木偶师吉田时三来到了上古田。时三的到来受到了欢迎，他立即开始练习他的功法，并表示这是一种祝福。时藏有可能带来了唐泽家的文献《淡路创传一巳之志》。

淡路有23个村庄，属于德岛藩主蜂须贺家城主家稻田黑兵卫，但百桥村并不存在。这是受到一条桃桥启发的创作吗？

古田有森川千加藏的金色招牌。 Sengazo是来自淡路的木偶师，教授河野人偶（下伊那郡丰冈村）。虽然文件中没有提及他和古田人偶的关系，但毫无疑问，他和古田人偶之间存在着某种关系。伊藤义夫指出，在久三之前，他可能是古​​田的导师。

黑田人偶位于原下黑田村，即现在的饭田市黑田上乡。它是下伊那最活跃的剧院之一，收藏有 100 多件作品。古老的女性假名被写为“Genbun Nichomi（1737）Nigatsu Yamashiro Ono Village，Takemoto Matsuho”，是迄今为止已知的最古老的假名。

据传说，黑田娃娃最早出现在元禄时期（1688-1703），当时高松正宗院的一位名叫松岳真奈（Shogaku）的​​僧侣热衷于娱乐，向当时的年轻人介绍了义太汤、三味线等。邻居。这一切都是从我教他的时候开始的。有一种说法称翔鹤正美出生于淡路，但没有得到证实。此后，在诹访神社境内修建了六间、三间半的舞台，并在每年的祭典上代替神乐表演木偶戏。黑田的木偶戏是由村民们花巨资加入明神社代代相传的，团体之外的任何人都不允许接触它们。

许多专业木偶师来到伊那谷居住，但黑田人民也积极接受外国专家磨练技艺。天明时代（1781-1788），来自淡路的木偶师吉田重三郎来到黑田居住，之后还有来自大阪的桐竹文三郎（天保时代）等人。

1839年，诹访神社的旧傀儡戏台被拆除，并在接下来的11年间，由泉宫善兵卫建造了一座宽8间、进深4间的二层楼房，樱町二丁目（饭田）的主要建造者。新的阶段已经完成。现存最古老、规模最大的木偶戏台（国家重要有形民俗文化遗产）

根据大月四郎（当时72岁）于1898年撰写的《明神公誓约》，

我们村里的青明庵住着青觉真（悠云），这位禅宗僧侣是娃娃教育的创始人。此外，吉田重三郎和他的木偶喜剧演员在天明时代来到了淡路国，而住在村里的村内仙教则在文清时代去世了。此后，居住在大阪的喜剧演员桐竹文三郎于1983年来到该村居住，并于1983年去世。右边两人都在二田园寺的寺庙里。我有一本《吉田十三郎》和《人形根本之传传》。士手去世后，着有《野传书·户村二成》，并兼任禅人偶剧场秘书。现在北原直介是光之主，而此人则被赐予了有雪的宝物。

吉田十三郎所拥有的《人形根本源传》就是《独魂坊传》。黑田人也对他十分崇敬，说：“作为所有人偶的秘书，这是一本很难获得的书。”十三郎死后，《独昆坊传》被放置在村子里，被北原尚介珍藏，但遗憾的是，它下落不明，无法查看。

十三郎在黑田活跃的时候，古田人偶里就有市村久三。看来是同乡的两人互相合作，重三郎也对古田人偶的制作给予了支持。

根据古田人偶的排名，十三郎是文化3年《日町麻生子》中的《近江源氏千金矢形》中的《九代近江源氏千金矢形》和《楠木凑川之战》）和《豪太平记》白石香蕉》中，他以鹤泽重三郎和野泽重三郎的名义演奏三味线（傀儡总统是市村久三）。文化6年，在高远城举行的来轮勘介稻荷祭上，派出了“白石梨”和“矢口涉”的木偶（久三生病了）（因此演出暂停，他于次年元旦去世。）久三死后，在文化“小下影羽座合战”7年和“古千城金松之松”8年，担任傀儡总统。

十三郎没有子嗣，于1813年收养了上子村六右卫门的养子庄吉。这从上小田村长寄给下黑田村长的“大栗一夫田”就可以看出。六右卫门是上古田有名的唐泽家的支系（或许是唐泽家八代当主的哥哥）。十三郎因为与名门望族的关系而被上古田人民所接受。

1821 年 9 月 23 日，十三郎去世。他的坟墓位于下黑田的泰念寺。他的谥号是“秋山良悟善条门”。看看他用天然石头建造的宏伟坟墓，可见他受到村民的尊重。

据黑田人偶保存会前会长麦岛正吉介绍，十三郎、文三郎等人的坟墓分布在大念寺内的不同地点，但在1975年决定将他们合葬在一处。他们要求天念寺将这些雕像全部移到一个可以俯瞰整个下黑田区的黄金地点，远处是木偶舞台所在的诹访神社，保护协会正在保护这些坟墓。麦岛正吉``黑田娃娃备忘录”）。这让我们想起了黑田人民的赤诚之心，他们对主人的感激和尊敬，即使在数百年之后也不会忘记。

1945年，淡路出身的第五代桐竹门三来到黑田调查香头。当他看到黑田三花庄的表演时，他感到怀旧，因为他认为这和淡路的三花庄是一样的。

河野人偶位于天龙川左岸下伊那郡丰冈村河野。现已绝迹，60件保存于丰冈村历史民俗资料馆。来自淡路的木偶师森川千和三在河野任教。他与古田的市村久三和黑田的吉田十三郎几乎同时代。不过，只留下了仙仓的《独魂坊传》和它的转书，却没有河野人偶和仙仓的活动记录。

礼物转让证明

1. 我知道我是淡路出生的普通公民，商人，我对自己的行为不承担任何责任，而且我也是一个没有血缘亲属的老人。两者没有区别当事人，包括在淡路的，还有戏里的等等，上一个是授权书的移交，文化御信那一年的三月。

五轮寺礼物的主人仙仓
河野村传兵卫田㊞
（省略了七个河村的名字）
福代村西五卫门田㊞
（泷川茂人收藏，下伊那郡丰冈村）

这里的“林氏”是指“独昆坊传”。 1808年，年事已高、无家可归的千我藏将自己拥有多年的《独昆坊传》交给了河野村和福代村的九人。河野人在临次盒子上贴了一张纸，上面写着：“无论临次去往何处，一旦发生火灾，请尽快将这个盒子带出来。”，我传达了这个信息小心。

看来千我藏和上伊那的古田人偶有某种关系，据说上古田还流传着写有千我藏名字的金牌。

稻谷流传的《独昆坊传》被认为由古田、黑田、河野三卷组成，但第四卷是在饭田市龙江的奥村家发现的。立卫是今田人偶的所在地。没有关于是谁将其传给今田的记录或传统，但淡路木偶师可能参与了今田人偶的历史。另外，在这本《独昆坊传》的最后，写着“三原郡上村市村三条村中院大纳言道里村桥（红印）撰”，但在日本并没有名为“上村”的村庄。三原地区。

由于《独昆坊传》残存不少，推测伊藤义雄先生是作为班长的座头来到稻谷的。确实，他们纷纷上演新的外国题材，并以总裁的身份执掌公司。从他们的成功来看，他们显然不是普通的傀儡师，而是有着深谙此道的个性。三个行业的人，对净琉璃世界中央的现状也了如指掌，是个有远见的人，即使在以前的位置上，也一定占有相当大的地位。

三条村宗津町的桥林忍和失踪的市村的名字中，记载着前往信州独魂坊真弦演出的六名木偶师的名字。有很多来历不明的傀儡师，很可能还有更多的傀儡师真正进入了伊那谷。永田幸吉还认为古田的排名中的市村又五郎、市村敬三和吉田长四郎是来自淡路（“修订版日本木偶剧团”）的木偶师。另外，村泽武雄的《稻之艺乃》中记载，福代村的竹本鹤田裕（鹤泽雅芳）也是淡路人，但都没有得到证实。伊娜谷积极接纳专业木偶师，来自世界各地的木偶师来到山谷寻找避风港。