미나미아와지의 전통 예능

아름다운 자연이 풍부하고 사계절의 변화가 풍부한 일본에는 다양한 전통 행사와 전통 예능이 있습니다. 일본인은 모리라 만상에 신의 존재를 느꼈고, 많은 신들과 조상신, 심지어 밖에서 초대한 신들을 접어 대접하고 풍요와 번영을 기원했습니다. 대자연이나 신들과의 공생 중에서 독자적인 전통 행사나 전통 예능이 태어났습니다. 아와지시마에서는, 신사의 제례로, 가마나 단지리가 반죽 걷고, 단지리 노래, 카구라, 사자춤, 춤 등의 신사 예능이 봉납됩니다. 아와지 인형 조루리도 신사 예능으로서 태어난 것으로, 지금도 자연과 신을 소중히 여기는 아와지시마의 사람들에 의해 지지되고 있습니다.

아와지 단지리 노래(아와지 단지 리우타)

단지리 노래의 기원은 메이지 중반, 아와지지마에 이불 단지리가 들어간 시기부터로 정루리의 산장을 단지 노래로 만들어 바꾸어 다양한 노래가 생겨 요시다절이라든가 시절이라 불렸다.

아만의 니시마치에서 발견된 「단지 가집 니시조 가쿠라단」(쇼와 5년, 편자 에노모토 장평)에 따르면, 메이지 31년에 「여동생 등산」 「백도평 「헤이)」「이치노타니 히키(후타바) 군기」, 34년에 「겐헤이 후인의 타키」, 38년에 「그림책 태공기」「요코에」 등이 우에마치의 에노모토 젠헤이 미츠키)에 의해 각색되어 타이쇼 시대, 현재 가장 잘 부르고있는 "타마 모에 아사히 노타모토) 3 단째"(타마 3)를 각색 한 것은 니시 마치의 무라카미 가메다이라 되었습니다. 단지리 노래는 구두가 주로, 시대와 함께, 또 지역에 의해 가사나 노래 방법이 변화해 왔지만, 타마사는, 가사도 절회해 말도 만들어진 당시인 채로 노래되고 있다.

다이쇼 시대부터 쇼와 초기에는 각 지역에서 다양한 노래가 만들어져, 아만의 사람이 구 미하라 군내 각 방면의 보급·지도에 닿았으므로, 이것이 「아만절」이라고 불리게 되었다 했다. 쇼와 13년에 발간된 「아만향토지」 중에는, 아만 지구 9부락에 각각 4, 5외제의 노래가 있었다고 기록되고 있다. 이 시기가 전전에 있어서의 단지리 노래의 가장 활발한 시기였을 것이다.

쇼와 30년쯤부터 경제도 안정되어 이불 조임이나 몸통 감이 금강으로 바뀌어 호화가 되는 동시에 노래에도 힘을 쏟게 되어 활발한 시대가 이어졌다.

그러나 고도성장기에는 젊은이들의 의식의 다양화, 새로운 예능에 대한 관심의 고조 등이 현저해지고, 쇼와 40년쯤부터 흠뻑 빠져도 노래를 부를 수 없는 지역도 할 수 있어 단지리 노래의 계승이 위험했다. 「지역의 민속 문화인 단지리 노래가 외로워 버린다」라는 소리도 받아, 구 미하라마치나 미나미아와마치에서 「단지리 노래 경연 대회」의 개최, 단지리 노래집의 발간 등 갔지만, 부활은 어려웠다 .

시대의 풍조를 우려한 모리카츠씨(당시 재단법인 아와지 인형 협회 이사장)나, 하기와라 시게유키씨(당시 현립 아와지 문화 회관장)등의 발안으로, 헤이세이 원년부터 「아와지 단지리 노래 콩쿠르」가 개최되었다 . 출연단체수는 급격하게는 늘지 않았지만, 「아와지 단지리 노래 장인 연락 협의회」(나중에 「아와지 단지리 진진회」라고 개칭)의 결성, 단지리 노래 애호 그룹의 해외 출연, 여성에 의한 애호 그룹의 탄생 등으로, 부활의 조짐이 보이기 시작해, 콩쿠르의 출연 단체도 30을 넘을 정도가 되었다.

더욱 최근에는 초등학교의 종합 학습의 대처로, 어린 시절부터 단지리 노래에 친숙해져, 단지리 노래의 계승 활동으로서도 기대되고 있다. 에이치 대학 교수 오키쓰 헌작 선생님은 아만 지구에서 태어나 「아와지 단지리 노래」의 연구서 발간, 강연회, 콩쿠르 심사원, 섬 밖으로 노래 소개 등을 통해 출신지의 문화 발전에 큰 공헌을했다.

메이지에 발상한 단지리 노래가, 몇번의 성쇠기를 거쳐, 오늘, 또, 활황을 나타내고 고향을 대표하는 전통 예능의 하나로서, 자랑을 가지고, 노래 계승되고 있다.

국가 지정 중요 무형 민속 문화재

아만의 풍류 대댄스 오도리(아마노 후리오오도리코 오도리)

아만의 가메오카 하치만구는 옛부터 진좌했던 니시마치 거북이 오카의 마쓰우라 타카라 신사에 1250년 전에 이시시미즈 하치만구에서 권청되어 1232년 니시마치에서 현재지로 천좌했다. 유서 있는 역사를 자랑하며 수많은 신사에 행해지는 드문 행사가 전승되고 있다.

그 중에서도 우에마치의 씨에 의해 봉납되는 풍류 춤은 햇볕으로 계속 곤란한 마을사람이 비를 하고, 소원이 된 후, 「원해」로서, 비에 대한 감사, 오곡 풍요·향토 번영의 기도와 감사를 담아 하나님께 봉납되게 된 것이다. 다액 경비를 요하기 위해 '백석춤'이라고도 했다.

자료로서 가장 낡은 것은, 1811년간의 아와지지마의 지지 「아와지쿠사」권팔로,

“우리는 아사히의 때 하치만구에 비를 기도하는데, 춤을 춤추는 일을 말하고 소원을 버리면 반드시 기묘하고, 그래서 가을에 이르러 소원으로 춤을 춘다고 한다. 옷차림으로, 대춤 전 춤은 2행, 춤 13인 충, 소춤은 13인야.대춤은 하얀 돛자에 하얀 수건을 쓰고, 큰 단선(길이 4척 여, 폭 2척 여)를 들고 춤을 춘다」

그리고 있다. 또, 모리카와 마사오 씨가 정리한 「아만 풍류 춤 소지」8 쇼와 46년간)에는, 잔존하는 가장 오래된 광언 대본 「번개 광언」의 표지에 「텐보 미쓰야 8월 11일」의 해 호가 있어, 이 해에 연기된 것이 추정된다. 또, 오오도리 가모토의 오서에,

「옛날 카나가 로쿠 미즈노에 츠보의 나이 장마철의 하순부터 아키토 즈키, 미즈키를 넘어서 문 달에 있었지만 이사오카의 마을 비도 접하지 않고 히사시 히메 야만 해 입모 드디어 성가신 · 요노 일통심을 하나로 하여 미야미야에 참배해 정진 汐垢 이신을 깨끗이 하고, 3일 동안 진언을 주창해 비를 봉지라도 그리도 끈질기지 않고, 바구니는 계속 같은 달의 초의 3일 평의해, 왕고보다 전해지는 곳의 풍류 춤을 봉장 세리, 예도 바보보다 캐치의 역당하는 전을 가지고 此一般其 역을 蒙하지 않는, 이치무라 이사부로주에 입문해, 其의 창가의 비밀을 받거나 , 그렇다면 이 책 뒤에 있거나 용이하게 다른 사람은 유약도 하지 말아라」

라고 적혀 있고, 1853년에는 확실히 비가로 연기되고 있다. 또, 이 가본에 관해 있던 종이편에는 1개월 정도 걸어 연습을 실시한 것, 공의가 온편이었던 것, 9월에는 원해의 흥행을 실시한 것이 쓰여져 있었다.

대춤의 의상이나 악기, 가사나 소지품으로부터 추정되는 발상의 시기는 무로마치 중기부터 모모야마기로, 성명이 완만한 곡은 우아, 코키리코라는 대나무를 협의하는 악기를 사용한다. 코오도리는 에도 시대 중기부터 후기의 것으로, 타츠키가 들어가 가부키 무용의 양상이 있어, 샤미센의 영향을 받고 있다. 무로마치 말기나 모모야마 시대에 괴포사, 주사, 원숭이 법사, 산승 등이 흘러 오만의 마을사람에게 가르친 것으로 생각되고 있다.

씨코 중에서도 장남으로 미혼자에게만 춤추는 자격이 있었던 것은, 다른 지역에 전해지는 것을 막는 배려였던 것 같다. 메이지 5년 기록에 따르면

“이 풍류 춤의 왕자 옛날부터 당촌에 비사 전래해, 우도도 하치만 강이라고 칭해, 正, 五, 九月羔 회합한다・・・. 보고를 불허비하는 것 첫째.

그리고 있다.

사사라 춤(사사라 오도리)

2008년 3월 7일 미나미아와지시 무형민족문화재로 지정되었다.
후추하치만 신사의 신사의 하나로서 예로부터 전해지고 있는 예능. 그 일어나는 일은 분명하지는 않지만, 오곡 풍요를 바라는 타라쿠의 명잔을 남기고 있다고 하며, 몇개의 역사서에 채용되고 있습니다. 이것이 시작되어 나오는 것은, 「아와지 조반초」(나카노 야스오 저 유보 15년(기원 1730년))로, 「… 를 붙여 달리는 타라쿠의 유풍에야」라고 있다.

그 후의 「아와지 쿠사」(후지이 요시노부·창민 저문 분정 8년(기원 1825년))・금강저안정 4년(기원 1857년)에도 쓰여져 있다. 또, 천문 12년(기원 1829년)에는, 미나미 가즈미(暁梅)에 의해 「전래의 두루마리」가 쓰여져 지금에 전해지고 있다. 이 두루마리에 쓰여진 소작과 지금 춤추고 있는 것을 지도자에게 준 곳, 거의 같다는 것을 알았다.

다만, 「아키노다의 깎아내리면 드러나, 하바의 응로에 젖어 젖는다」라고 하는 창가는, 지금은 노래되고 있지 않다. 언제부터 부르지 않게 되었는지는 모른다. 또, 신사로서 행해지고 있던 「유주마」도 행해지고 있지 않다. 각력은, 쇼와 51년(기원 1976년)에 「미하라군 소년 스모후 중대회」(현재는 소년 스모후 중대회)로서 부활해, 현재에 이르고 있다.

이 사사라 춤과 닮은 것에, 시마네현 대전시 미즈카미마치 후쿠하라의 후쿠하라 하치만 신사에 전해지는 「시카쿠 춤」이 있다. 이 「시카쿠 춤」은 시마네현의 무형민속문화재로 지정되어 있다. 미즈카미마치에 전해지는 사전에 의하면, 시카쿠 춤은 헤이안 시대의 텐에이 2년(기원 1111년) 있다. 춤은 소박하고 헤이안기의 남은을 남겨두고 있어 12명의 댄서에 의해 연기된다. 시카쿠 댄스에서는 사사라, 병자사라, 북이 사용되고 있다.

이들을 종합하면, 후추하치만 신사의 「사사라 춤」의 기원도, 상기의 문헌등이 쓰여진 시대보다 훨씬 오래되고, 헤이안 시대까지 거슬러 올라가는 것이 타당할지도 모른다. 어쨌든, 긴 전통이 있는 민속 예능인 것은 틀림없다.

오쿠보 춤(오쿠보 오도리)

미나미아와지시 야기지구에서 에도시대 중기 무렵부터 우란분이나 우유에 춤추고 있었다. 기원은 천명년(1781~89)에 기근의 궁장을 대관소에 호소하고 처형된 백성, 미야무라의 재장의 영을 위로하기 위해 시작되었다고 한다. 큰 북 하나를 반주로 한 음두에 맞추어 춤추는 5종류의 손춤과 모창, 태도, 낫, 번산 등을 사용한 6종류의 도구 춤이 있다. 각 종류에 각각 가사·북의 치는 방법이나 의상· 가지는 도구가 바뀐다. 노래는 조루리(瑠璠璃)로 인한 물건이 많아, 우산춤에서는 '오오키누누 이야기 돗교의 단'을 연기한다.

정서적인 것도 용감한 것도 있어, 오쿠보 춤 보존회 뿐만이 아니라, 효고 현립 미하라 고등학교의 체육제, 미나미아와지 시립 미하라 중학교의 문화제, 미나미아와지 시립 야기 초등학교의 운동회에서도 춤을 추고 남녀노소 즐긴다 수 있습니다. 안무는 사오지 주직, 교운의 지도에 의하면, 음두에는, 단음두(손춤)·절음두·5척절(도구춤)의 3종이 있다. 아와지의 대표적인 민속 예능의 하나가 되고 있다.