Gesegnet mit wunderschöner Natur und reich an jahreszeitlichen Veränderungen bietet Japan verschiedene traditionelle Veranstaltungen und darstellende Künste. Die Japaner spürten die Existenz von Göttern in allen Dingen und beteten um Fruchtbarkeit und Wohlstand, indem sie viele dieser Götter, Ahnengötter und sogar Götter, die von außen eingeladen wurden, gastfreundlichen. Einzigartige traditionelle Veranstaltungen und darstellende Künste sind aus der Koexistenz mit der Natur und den Göttern entstanden. Auf der Insel Awaji werden Schreinfeste abgehalten, bei denen tragbare Schreine und Danjiri-Paraden sowie heilige Unterhaltung wie Danjiri-Lieder, Kagura, Löwentänze und Tänze gewidmet sind. Awaji Ningyo Joruri wurde ebenfalls als Shinto-Ritual geboren und wird immer noch von den Menschen auf der Insel Awaji unterstützt, die die Natur und Gott schätzen.
Awaji Danjiri-Lied(Awaji Danjiri-Lied)
Der Ursprung des Danjiri-Liedes liegt in der Zeit, als der Futon Danjiri Mitte der Meiji-Ära auf die Insel Awaji kam.
Laut "Danjiri Kashu Nishigakudan" (Herausgeber, Chohei Enomoto) entdeckt in Nishimachi, Aman, "Imoseyama" und "Zundo" im Jahr 1891. "Hei)", "Ichitani Futaba Gunki", "Genpei Nunobiki no Taki" im selben 34 Jahr, „Ehon Taikoki“, „Koshikoshi“ im selben 38. Jahr usw. Es wurde von Kogetsu dramatisiert), und es wurde geschrieben, dass es Kihei Murakami in Nishimachi war, der „Tamamo-no-Mae Asahi no Tamoto 3rd Stage“ dramatisierte ( Tamasan), das beliebteste Lied der Taisho-Ära, ist fertig. Es werden hauptsächlich Danjiri-Lieder gesprochen, und die Texte und Gesangsstile haben sich mit der Zeit und je nach Region geändert, aber Tamazo wird so gesungen, wie es war, als die Texte, Melodien und Wörter gemacht wurden.
Von der Taisho-Ära bis zur frühen Showa-Zeit wurden in jedem Gebiet verschiedene Lieder gemacht, und die Menschen von Aman waren an der Verbreitung und Führung verschiedener Gebiete in der ehemaligen Mihara-Kanone beteiligt, daher wurde dies als "Amanbushi" -Reis bekannt Bereich. In dem 1938 erschienenen „Aman Folklore Magazine“ wird festgehalten, dass es in jedem der neun Dörfer im Bezirk Aman vier oder fünf Lieder mit vier oder fünf externen Titeln gab. Diese Zeit war wahrscheinlich die beliebteste Zeit des Danjiri-Gesangs vor dem Krieg.
Ab etwa 1955 wurde die Wirtschaft stabil, Futonstraffung und Körperpackung wechselten zu Goldseilen, und gleichzeitig wurde es luxuriös, und gleichzeitig begann es sich auf das Singen zu konzentrieren, und die wohlhabende Ära ging weiter.
In der Zeit des großen Wirtschaftswunders machten sich jedoch die Diversifizierung des Bewusstseins junger Menschen und das wachsende Interesse an neuer Unterhaltung bemerkbar, und ab etwa 1965 gab es, auch wenn Danjiri ausfiel, Bereiche, in denen nicht gesungen werden durfte des Liedes war in Gefahr. Als Reaktion auf die Stimme, dass „Danjiri-Lieder, die die Volkskultur der Region darstellen, einsam sein werden“, veranstalteten wir „Danjiri-Liedwettbewerbe“ im ehemaligen Mihara-cho und Nandan-cho und veröffentlichten die vollständige Sammlung von Danjiri-Liedern , aber es war schwer wiederzubeleben. ..
Der „Awaji Danjiri Song Contest“ wurde ab 1989 auf Initiative von Mr. Masaru Mori (damals Präsident der Awaji Puppet Association) und Mr. Shigeyuki Hagiwara (damals Direktor des Awaji Cultural Center) abgehalten, die sich Sorgen um die Trends des Awaji-Kulturzentrums machten mal... Obwohl die Anzahl der auftretenden Gruppen nicht stark zunahm, waren die Gründung des "Awaji Danjiri Song Master Liaison Council" (später umbenannt in "Awaji Danjiri Song Promotion Association"), Auslandsauftritte der Danjiri Song Lovers Group und die Geburt einer Frau Liebhabergruppe Infolgedessen zeigten sich Anzeichen einer Wiederbelebung, und die Anzahl der Darsteller im Wettbewerb überstieg dreißig.
Darüber hinaus hat er sich in den letzten Jahren durch die Bemühungen des umfassenden Lernens in der Grundschule mit Danjiri-Liedern vertraut gemacht, seit er ein Kind war, und es wird erwartet, dass es eine Aktivität ist, um Danjiri-Lieder zu erben. Professor Kensaku Okitsu, Professor an der St. Thomas University, wurde im Distrikt Aman geboren und durch die Veröffentlichung von Forschungsbüchern über „Awaji Danjiri Uta“, Vorträge, Juroren für Wettbewerbe und die Einführung von Liedern außerhalb der Insel, Er hat die Kultur seiner Heimatstadt mitentwickelt und einen großen Beitrag geleistet.
Das Danjiri-Lied, das seinen Ursprung in der Meiji-Ära hat, boomt heute nach mehreren Höhen und Tiefen wieder und wird stolz als eine der traditionellen darstellenden Künste gesungen, die die Heimatstadt repräsentieren.
National ausgewiesenes wichtiges immaterielles Volkskulturgut
Aman no Furu Daidance Kodance(Ama no Furyu Odori Kodori)
Nishimachi Kame, das seit der Antike verehrt wurde, wurde vor 1250 Jahren vom Iwashimizu-Hachimangu-Schrein im Matsuura-Takara-Schrein in Oka erbeten und 1232 von Nishimachi an den heutigen Standort verlegt. Mit einer ehrwürdigen Geschichte werden seltene Ereignisse, die in vielen Shinto-Ritualen stattfinden, überliefert.
Unter ihnen ist der Windtanz, der dem Sohn von Uemachi gewidmet ist, ein Dorfbewohner, der durch den anhaltenden Sonnenschein beunruhigt ist, um Regen bittet und nachdem der Wunsch erfüllt ist, als "Bitte" danke für den Regen, bete für ein Gutes Ernte und Wohlstand der Heimatstadt und wurde Gott geweiht. Er wurde auch „Hyakka-Tanz“ genannt, weil er viel Geld kostete.
Das älteste Dokument ist die Ausgabe von 1811 von Awaji Island's Geographie "Awaji-Kusa" Vol.
A. Darüber hinaus ist im "Amanfu-ryu Odori Magazine" (veröffentlicht 1971), zusammengestellt von Herrn Sadao Morikawa, das Jahr "Tenpo Sanshin 11. August" auf dem Cover der ältesten erhaltenen Kyogen-Schrift "Thunder Kyogen". Ära, und es wird geschätzt, dass es in diesem Jahr aufgeführt wurde. Auch im Geheimnis des kleinen Tanzliederbuches,
1853 wurde es definitiv als regenmachendes Betteln aufgeführt. Außerdem stand auf dem diesem Liederbuch beigefügten Zettel, dass das Üben etwa einen Monat dauerte, dass das offizielle Ritual gelockert wurde und dass im September die Aufführung der Bitte stattfand.
Die anhand der Kostüme und Musikinstrumente des großen Tanzes, der Texte und der Habseligkeiten geschätzte Entstehungszeit reicht von der Mitte der Muromachi-Periode bis zur Momoyama-Periode. Der kleine Tanz stammt aus der mittleren bis späten Edo-Zeit und hat das Aussehen eines Kabuki-Tanzes mit einem daran befestigten Baum und ist von den Shamisen beeinflusst. Es wird angenommen, dass während der späten Muromachi-Periode oder der Momoyama-Periode Puppenspieler, Fluchmeister, Sarugaku-Priester, Bergmönche usw. kamen, um die Dorfbewohner von Aman zu unterrichten.
Es scheint, dass die Tatsache, dass nur der älteste Sohn und die unverheiratete Person zum Tanzen berechtigt waren, eine Überlegung war, um zu verhindern, dass es auf andere Bereiche übertragen wird. Nach den Aufzeichnungen des 5. Jahres von Meiji
A.
Sasara-Tanz(Sasara-Tanz)
Es wurde am 7. März 2008 als immaterielles Volkskulturgut der Stadt Minamiawaji ausgewiesen.
Eine darstellende Kunst, die seit der Antike als eines der Shinto-Rituale des Fuchu-Hachiman-Schreins überliefert wurde. Obwohl sein Vorkommen nicht klar ist, soll er die Überreste von Dengaku hinterlassen haben, der sich eine gute Ernte wünscht, und wurde in mehreren historischen Büchern erwähnt. Dies ist das erste Mal, dass „Awaji Jobanso“ (geschrieben von Yasuo Nakano, 15. Jahr von Kyoho (1730 n. Chr.)) „… Yabusame und Yabusame beim Mittherbstfest. Die Überreste von Taraku, der mit einem Schwert rennt.“
Nachfolgendes „Awaji-Gras“ (geschrieben von Yoshinobu Fujii und Akimin, 8. Jahr von Bunsei (1825 n. Chr.)) „Kanban-Gras“ (geschrieben von Tsukiishi Watanabe, 3. Jahr von Tenpo (1832 n. Chr.)), „Ajijikusa“ (Tomonao Konishi)・Geschrieben von Kinko im 4. Jahr von Ansei (1857 n. Chr.). Auch im 12. Jahr von Tenbun (1829 n. Chr.) schrieb Izumi Mano (Akatsuki Ume) eine „traditionelle Schriftrolle“, die bis heute überliefert ist. Als ich den Ausbilder bat, das in dieser Rolle beschriebene Verhalten mit dem zu vergleichen, was jetzt getanzt wird, stellte sich heraus, dass es fast dasselbe war.
Das Lied „Wenn du im Herbst die Reisfelder schneidest, wird es freigelegt, und du wirst vom Tau auf den unteren Blättern nass“ wird jetzt nicht gesungen. Ich weiß nicht, wann es aufgehört hat zu singen. Auch das „Yabuname“, das als Shinto-Ritual durchgeführt wurde, wurde nicht durchgeführt. Kakuriki wurde 1976 als "Mihara-gun Shonen Sumo Fuchu Tournament" (derzeit das Shonen Sumo Fuchu Tournament) wiederbelebt und dauert bis heute an.
Ähnlich wie dieser Sasara-Tanz gibt es den „Shikaku Odori“, der im Fukuhara-Hachiman-Schrein in Fukuwara, Minakami-cho, Stadt Oda, Präfektur Shimane, überliefert wird. Dieses „Sikaku Odori“ ist als immaterielles Volkskulturgut der Präfektur Shimane ausgewiesen. Laut der in der Stadt Minakami überlieferten Biografie der Kompanie begann der Shikaku-Tanz im 2. Jahr Tenei (1111 n. Chr.) Während der Heian-Zeit, als das Ritual damals aus Fukuhara in die Provinz Settsu (heute Stadt Kobe) verlegt wurde . Der Tanz ist einfach und bewahrt die Überreste der Heian-Zeit und wird von 12 Tänzern aufgeführt. Sasara, Binzasara und Trommeln werden im Shikaku-Tanz verwendet.
Zusammengenommen ist der Ursprung des "Sasara Odori" am Fuchu Hachiman-Schrein viel älter als die Zeit, als die oben genannten Dokumente geschrieben wurden, und es kann angebracht sein, bis in die Heian-Zeit zurückzugehen. In jedem Fall handelt es sich zweifellos um eine volkstümliche darstellende Kunst mit langer Tradition.
Okubo-Tanz(Okubo Odori)
Im Yagi-Viertel der Stadt Minamiawaji wird es seit Mitte der Edo-Zeit zum Regenbecken und zur Regenerzeugung getanzt. Es wird gesagt, dass der Ursprung in der Tenmei-Ära (1781-89) begann, um die Notlage der Hungersnot beim Daikansho zu beklagen und den Geist des hingerichteten Bauern, Miyamuras Saizo, zu trösten. Es gibt fünf Arten von Handtänzen, die von einer großen Trommel begleitet werden, und sechs Arten von Werkzeugtänzen, bei denen Haarspeere, Schwerter, Sicheln und Regenschirme verwendet werden. Die Texte, wie man die Trommeln schlägt, Kostüme und Werkzeuge, die man haben muss, werden sich für jeden Typ ändern. Viele der Lieder beziehen sich auf Joruri, und im Schirmtanz spielt er "Kaorujutsu Monogatari Dobashi no Dan".
Es gibt emotionale und mutige, und sie werden nicht nur in der Okubo Dance Preservation Society getanzt, sondern auch beim Sportfestival der Hyogo Prefectural Mihara High School, dem Kulturfestival der Mihara Junior High School der Stadt Minamiawaji und dem Sporttreffen von Minamiawaji City Yagi Elementary School. Die Choreographie soll unter der Leitung der Oberpriester Saoji und Kyoun stehen, und es gibt drei Arten von Ondo: End-Ondo (Handtanz), Cut-Ondo und fünf Shaku-Bushi (Werkzeugtanz). Es ist eine der repräsentativen darstellenden Volkskünste in Awaji.
Awaji Ningyo Joruri
- Vorstellung des Awaji Puppentheaters
- Geschichte von Awaji Ningyo Joruri
- Lebender Nationalschatz Der verstorbene Meister Kanji Tsurusawa
- Die Originalaufführung von Awaji Puppet
- Verbreitung von Awaji-Puppen
- Leute trainierten im Awaji Puppet Theatre
- Awaji Ningyo Joruri erben
- Traditionelle darstellende Künste von Minamiawaji